第十章 宗门小比与问道（2 / 2）

李慕玄定睛细看，这二个题居然是让阐述对道德经二个章节的理解。

李慕玄不由得心花怒放，喜上眉梢。

还好我上一辈子熟读道德经，这一世终于可以用上了。

第一题，请你谈谈，你对道德经知足不辱，知止不殆这一章的理解。

李慕玄先是默写出来道德经知足不辱，知止不殆这一章，然后再进行了阐释。

默写：‘名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。’

理解：‘名声和生命相比哪个更为亲近？生命和财富相比哪个更为贵重？获取名利和丢失生命相比哪个更为有害？

过分爱好名利就会付出更大的代价，过分积敛财富就会招致更大损失。

所以懂得满足就不会遭受就不会遭受困辱，懂得适可而止就不会遭遇危险，这样才能保持长久。

有得必有失，好的名声需要很大的付出才能维持，可能是付出物质也可能是付出精神，而且盛极而衰，名声发展到了顶点再怎么走也是下坡路了。

所以要懂得知足，在声望鼎盛的时候隐去，避免受辱。

张子房为什么是汉初三杰唯一一个全身而退的人，就是因为他知道这个道理。

历史上大部分得以善终的名声鼎赫之人，诸如范蠡，石守信，孙武，郭子仪等人都选择在自己声望最顶峰的时候隐退，大抵就是这个道理。

过分积累财富而不知足也会招致灭亡，乾隆时期的和珅，二战时德国的犹太人，元末明初的沈万三不都是因为过度敛财而导致的灾祸吗？’

第二题，请你谈谈，你对道德经上德不德，居实而不居华这一章的理解。

李慕玄先是默写出来道德经上德不德，居实而不居华这一章，然后再进行了阐释。

默写：‘上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之。故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也，前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实不居其华。故去彼取此。’

理解：‘上古时代崇尚德行，而不以“德的准则”来约束社会，所以有德。

当下社会必须用“德的准则”来约束人民，所以无德。

上古君王及其追随者，顺应自然而无私为，仁爱他人作贡献而不图私利，做义理相称的事而有所作为，以礼行事而不求回报，依然奋臂相迎而不推辞。

所以说如今不古啊，早已失道了。失去“道”之后就有了虚假的“德”，失去“德”之后就有了虚假的“仁”。

失后“仁”之后就有了虚假的“义”，失去“义”之后就有了虚假的“礼”。

这种虚假的“礼”，是忠信不足的产物与祸乱的开端。

由此，那些所谓的“先知”，只不过是“道”的虚华表象，实际上是愚昧的开始。

所以大丈夫立身敦厚面不居于浅薄，心存朴实而不虚华。

由此要舍弃浅薄虚华而归根于朴实教厚。

道，德，仁，义，礼。对人的约束性越来越强，对人的约束性越强就证明道德越败坏了。

越详细的要求和框架，越停留在表象，离大道的距离也就越远了。’