第6集《直解》6（1 / 2）

请大家打开讲义第六面。我们讲到的是第八识在有漏位的一个相貌，上一堂课讲到不可知执受，处了。说明这个第八识在了别它的根身器界种子的时候是非常的微细，而不可了知的。那么虽然不可了知，我们可以根据教理的推断，乃至于圣言量的观察，可以证明它的存在。

下一段我们讲到“常与触，作意受想思”，前面的“不可知执受，处了”说明第八识的心王的活动，这以下说明它所相应的心所。我们看讲义的第八面，第七、心所相应门：

七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”

第八识它本身是一个无记性的，我们说过它在整个心识的活动当中，它也不思善、也不思恶，它从无始劫到现在，保持一种中立的无记性。那么在中立无记性当中，它在活动的时候是夹带着五个眷属，所谓的触、作意、受、想、思。我们看蕅益大师的注解：谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。

这个徧行，诸位研究过百法，应该知道这个是非常重要的五个心所。我们简单的复习一下好了，看这个讲义，补充讲表第十二面，

这个五徧行在我们修行当中是一个非常重要的五个心所。应该要注意这五个心所，看附表六、五徧行心所：首先我们先解释这个名相

什么叫徧行？为什么这五个心所安立做徧行？

这个徧就是普遍的意思了，这个行就是活动，就是这五个心所能够普遍的在一切时间，一切的空间上活动，不管你是在有漏位的时间，或者你是在一个无漏的圣人的时间，都有五徧行。在空间上，不管是三界九地，也都是有五徧行，所以它的活动范围是非常的广泛，所以这五个心所安立做徧行，是这样安立的。那么这五个徧行我们从两方面了解：

（一）依迷悟而分二门

一、流转门——触、作意、受、想、思——《成唯识论》

二、还灭门——作意、触、受、想、思——《瑜伽师地论》

先看在五徧行的整个生起的次第有两个差别：《成唯识论》安立的五徧行是从流转门安立的，说是触、作意、受、想、思，这是《成唯识论》安立五徧行的次第；《瑜伽师地论》安立五徧行是从还灭门，它是安立作意在前面，作意、触、受、想、思。

1、触

我们简单的说明，从流转门的角度，这个五徧行就是我们念头生起的第一个作用。从凡夫的念头的生起一定要先触，什么叫做触？就是根境识的和合，你的根，眼根或者耳根跟境界接触的时候，产生一个心识的了别活动。当你的心跟环境接触的时候，这叫做触，刚开始的接触。或者你念佛，你心中跟佛法一接触的那一刹那，一句弥陀念诵听，你自己创造一个声音，当你听到那个佛号声音的时候，这叫做触。

2、作意

那么触就会带动作意，这个作意就是一种警觉的功能，把种子位的功能把它转成现行，就好像是一个人睡着了，把他叫起来。当然这个作意有如理作意跟不如理作意，就是说假设你今天所接触的是杂染环境，你到这个大都市去，接触五欲的境界，那么带动就是一个杂染的作意——不如理作意；如果你今天在三宝的境界看到佛像，跟佛像接触，所带动的就是——如理作意。

3、受

这个警觉的功能消失了以后，就带动了受——就是感受，可能会有苦受或者乐受，或者是不苦不乐的捨受。当然你要起恶念，那就会苦受——躁动，起善念的话就寂静——乐受。

4、想

受就会引生想，这个想就是于境取像施设名言，这个想我们一般说想象，你这个人很会想象，就是说我们的心跟佛像接触的时候，刚开始我们的心没有佛像的影像，我们只有触、作意、受，刚开始是一种感受，那么这个时候我们的心会创造很多的名言，佛像的脸是圆形的，眉毛长得怎么样？嘴巴怎么样？我们心中开始安立名言，心中开始说话以后，就能够把外界的影像转成你内心的影像。为什么能够转变呢？你心中施设名言，施设名言就是把外在的佛像转成你内心的佛像，这个叫做想。这个东西本来是外面的，要转成你心中的影像，当然这就必须要施设名言。

5、思

你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各样的造作，这个思就是造作了，可能造善业也可能造恶业，这个就是思。流转门当然就是凡夫的境界了。

《瑜伽师地论》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由这个警觉来带动触，然后带动受，带动想带动思。这两个差别在憨山大师的《百法明门论》注解当中，他就做出说明，他说凡夫的心不决定，他的心识跟触有关系的，我接触染污的环境，我只好起恶念，我没办法控制我自己了。我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。

起善念、起恶念——凡夫的心情是由触来带动，修行者的心念带动是作意。

我自己决定要起善念起恶念。所以我们讲受戒，这个人怎么知道你有得到戒体的？戒体就是防非止恶，就是你的这一念心跟境界接触的时候，你跟染污的境界接触的时候，唉，不可以，你会产生警觉，防非止恶，趋吉避凶——表示你这个有戒体。也就是说修行人，他在面对三宝的境界许下誓愿，我从今以后要——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。那么许下誓愿以后，他的心识的活动就不是由触来带动，是由作意带动，他经常保持警觉性。

我的生命要做三件事，在我有生之年第一个断恶、第二个修善、第三个度众生。那么他有这样的作意呢，就带动触受想思，就造成一种还灭门，所以五徧行的次第是有这样子差别。当然这样讲，这个作意就很重要，一个人修行人是成功失败，就是你是不是有作意，你没有作意那就由触带动。

作意是整个生起善念恶念的关键点！

在《成唯识论》当中讲到，这个作意是怎么来的呢？作意在《成唯识论》当中有四种力量而形成作意：

（二）以四力成就作意

境界力 忆念力 希望力 串习力

一、境界力

你接触的环境会影响你的作意，一天到晚接触这些五欲的环境，你很容易生起邪恶的作意，你一天到晚在三宝的境界活动，你就能够生起善的作意。说孟母三迁：中国的圣人孟子，孟子他能够成就孟子也是有他的因缘。他一开始住在菜市场旁边，当然孟子很聪明，但这个聪明是不决定的，可能是往善也可能往恶，那么他在菜市场旁边的时候，他整天就学人家怎么样卖菜，怎么样去计算这个价钱？他母亲一看这不行，这样下去以后是个卖菜的，不可以！就搬到坟墓旁边，搬坟墓旁边孟子就整天看人家怎么样祭祀，怎么样吹喇叭打鼓，他也学会了祭祀的礼仪。他母亲还是不满意，这个作意还不好。后来就搬到学校旁边，整天看人家读书，这个时候孟子也学习人家读书，广读圣贤之书，久修圣贤之道，产生了一代的孟子。所以这个环境会影响我们的作意，你所接触的环境。

二、忆念力

这个环境消失以后，你说我出家这么久了，很多事情都已经过去了，我不断的忆念：可能怀念五欲的境界，或者怀念过去的人事。你不断的怀念，也会影响作意。说你虽然在三宝面前许下誓愿，产生一个清净的戒体，有防非止恶，但是你不断的忆念五欲的境界，会破坏你的戒体、伤害你的戒体。忆念力会主导你的作意。虽然你今天很真诚的面对三宝发愿，产生一个清净的作用——所谓的戒体，来保护你自己的善根，但是你不能忆念邪恶的境界，所以忆念力也会产生一种作意。你不断的去想它，你的心也会产生一种作意。

三、希望力

你对生命的希望，你的人生的目标也会影响你的作意。有些人的人生的目标就是追求现世的快乐，追求五欲的快乐，来生去哪里？这跟我不重要，这种人很容易生起邪恶的作意。有些人觉得说今生过得痛苦一点，简单一点没关系，来生往生极乐世界要紧，这个人就很容易生起念佛忆佛的作意，所以你心中的希望影响你的作意。

四、串习力

习惯性的动作，你每天在睡觉之前一定要拜一部八十八佛，你今天拜、明天拜，时间到了，你很自然的时间一到你就会去搭衣，就会去拜佛。你的不断串习，也会产生一种作意。

这四种力量在《成唯识论》当中，它比较强调是忆念力，因为外境不是我们能控制的，说哎呀，所有的事都不要来干扰我，染污的境界都不要跟我接触，事实上也不可能，因为我们生长在秽土，又不是生长在净土，偶尔要出去办事、干什么的。所以这个境界力我们尽量避免，但是不能完全消失。

重点在于内因力——忆念力、希望力、串习力。这当中《成唯识论》很强调忆念力，就是你要念佛念法念僧，来加强你的作意。所以你刚开始受戒的时候，那是一个很粗胚的戒体，很薄弱的戒体，那么你戒体要不断的加强，忆念是个关键。

在窥基大师注解的《唯识二十颂》的疏记当中，他讲一个小故事：说是佛在世的时候，印度有很多的国家，有十六个小国，其中一个小国家，叫做娑婆罗那国，这个国家的国王就是娑婆罗那国王，这个国王他有一个特殊的功德，他长的很庄严，那么这个国王对自己的身相庄严，他也特别的感到非常的满意，所以他每一年一定要举办一个选美大赛，这国家的人，哪一个人能够比国王庄严，赏金一千金。那么办了很多次选美大会以后，没有一个人比国王庄严，当然这个国王觉得也没什么意思了，后来有一个大臣就跟国王建议说，国王你不要老是跟自己的国家比，你要有广大的胸量，你跟外面国家的人，其他人庄严来比比看，全印度你是最庄严，你才值得赞叹。

那么国王就说，印度里面有谁长得庄严呢？有智慧的臣子就说，我听说佛陀有一个弟子叫迦旃延尊者，他这个人善于说法，而且长得很庄严，请他来比比看，你要比胜了，你就是真的是很庄严。好，这个娑婆罗国王就派了很多的使者，去请迦旃延尊者，那是阿罗汉——三明、六通、八解脱，请阿罗汉不是说法，是比庄严，当然迦旃延尊者他入定观察这个人跟他有过去有因缘，可以度化他，这就答应。

迦旃延尊者来到娑婆罗那国，两个人就在选美大会就比庄严，果然迦旃延尊者比娑婆罗那国王还庄严，那么这个时候娑婆罗那国王就甘拜下风，这世间上众生的根机各式各样，有些人是你要能够讲道理给我了解，我就拜你做师父，有些人是你比我庄严，我就拜你做师父。那么娑婆罗国王就拜迦旃延尊者做师父，拜了他做师父以后就说，师父啊，你是一个阿罗汉，你应该知道生命的因缘法，说你为什么能够长这么庄严呢？言下之意就是说他想要修庄严法。

迦旃延尊者就说，过去生我曾经做一个小沙弥，我做小沙弥的时候，我在僧团是做什么事呢？做清洁的工作，打扫大殿、打扫寮房，洗洗厕所，专门做这工作。有一天我在打扫的过程当中，一个乞丐来向我乞食，小沙弥说，这个东西是来自信施的供养，你要吃这碗饭，就要跟我一起工作，你把这个工作做好了，我就把我的饭分一半给你。乞丐说，好！那么从今以后，乞丐每天来跟小沙弥一起工作，打扫大殿、打扫厕所，这个沙弥就把他这部分的饮食分一半给乞丐。迦旃延尊者说那个时候你就是那个乞丐，因为在僧团当中做清洁工作，所以你有福报做国王，有清洁的因缘所以身相庄严。

娑婆罗那国王一听，我过去一生只是在三宝境界里面扫地，就做国王就这么庄严。如果我今天能够尽形寿的皈依三宝修学佛法，那是一个什么样的功德境界？他就生起信心了。国家让给他弟弟，就跟迦旃延尊者出家去了。跟迦旃延尊者出家以后，迦旃延尊者就想：你是这个国家的国王，你在这个地方托钵，大家都把好东西给你，你得到那么多恭敬，你没办法修行，就把娑婆罗国王带到隔壁的国家，到阿盘帝国去修行。当然修行是在山中修行，跟迦旃延尊者住山洞修四念处，有一天迦旃延尊者刚好出去外面去说法，就留娑婆罗那国王，这个修行者在山洞里面修行。

这一天刚好阿盘帝国的国王带着宫女到郊外来游玩，国王当然是一个放逸的境界，到处唱歌、跳舞、喝酒、吃肉，累了以后国王就睡觉，宫女就到处跑了。看到一个山洞一个修行人长得很庄严，就跟他东问西问。国王醒过来以后去找这个宫女就找到这个山洞，就看到了娑婆罗那国王，国王当然就产生嫉妒生起嗔心。就问这个修行者说你得到四果没有？他说我没有得到四果，三果、二果、一果都没有，那么你得到四禅否？也没有，三禅、二禅、初禅都没有，这个国王就很生气，你连初禅都没有，你没有离欲，你没有离欲你怎么能够调戏我的宫女呢？就叫侍卫去打娑婆罗那国王，看注解上说打得很严重，整个人昏睡过去了。

昏睡过去以后，一直到黄昏的时候，迦旃延尊者回来以后，才用这个水把他泼醒，才醒过来，醒过来以后伤痛非常严重。当然娑婆罗那国王没有离欲，他就生起很坚定的嗔心。他就跟他师父说，师父，我在山洞里面没有去招惹这个国王，这个国王就莫名其妙打我，我一定要去报仇，我要回去向我弟弟借军队，把阿盘帝国消灭，把国王抓到惩罚这个国王。迦旃延尊者说不要这样做，你这样子做就造成杀业，会有痛苦的果报出现。娑婆罗那国王说，师父，我的心就像石头一样坚固，不能改变，不能再改变，这件事一定要做。那么迦旃延尊者说这样子好了，要做也是可以的。也是可以但是天也黑了，你也不急着这一天，你明天早上再走好了，就在这个山洞里面睡一个晚上。

迦旃延尊者是阿罗汉，他就会给他一些梦境，给他一点消息，娑婆罗那国王在当天晚上做梦的时候，他就梦到他回到他的国家，向他弟弟借军队，浩浩荡荡兴师问罪打阿盘帝国。刚开始是气势很旺还打胜了，到最后因为他太骄傲了，后来就被阿盘帝国全力反攻，反而是打败了，打败以后娑婆罗那国王就被抓住了。阿盘帝国国王就说这一次的战争完全是你引起的，死了这么多的人你要负完全责任，就送到这个断头台准备砍头。等到刽子手要砍头的时候，娑婆罗国王产生一个非常坚定的追悔之心，师父啊，赶快救我！就醒过来，醒过来是一场梦，当然在梦境当中，他想要报仇的恶念也消失了。后来这个时候迦旃延尊者为他讲四圣谛法，苦、集、灭、道四种因缘，他证得初果，当下证得初果。

这是窥基大师《唯识二十颂》的注解讲到这个故事。那么这个故事我们可以去了解，就是娑婆罗那国王刚开始起的一个邪恶的作意，一念之间，所以说，你看他这个恶念没有消灭，他要真的去打仗，他来生肯定到三恶道，可能再受刀山油锅的果报。但这个恶念能够破坏以后，证得初果。你说这个生命是不是在一念之间呢？

关键点就是你恶念起的时候，你这个恶念怎么破坏它？——就是忆念力。当然我们刚开始先不要接触染污的环境，这个很重要，持戒，持戒就是先远离恶因缘，那么进一步就修止观了，你一定要有这些佛法的道理，来疏导你的恶念，来消灭你的恶念。你恶念消灭的时候，你的生命就会变化：

所以生命是由心识所主导。问题是你这个心识是不是有抗拒恶法的力量——这就是个关键点！

我们不能够说心中不起恶念的，这做不到的，凡夫哪有不起恶念？所以印光大师说凡夫之人一定会起恶念，要重要的是要能够：心常觉照不随妄转。当然这个心常觉照就是你要忆念三宝，或者念佛、或者念法、或者念僧，用忆念力来转变你的作意。

好，那么我们回到讲义第八面。第八面讲到第八识的心所是有五个：触、作意、受、想、思，或者是：作意、触、受、想、思。两种的差别。看第八段，相应唯捨受，什么叫捨受？

八、云“唯捨受”者。“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。

第八识它能够把业力转成果报，那么当然它把业力转成果报以后会把它执受，它在执受的时候是用什么感受？它产生什么感受呢？只有捨受，第八识变现刀山油锅，它也是不苦不乐。第八识变现人天的安乐果报，它也是不苦不乐，它完全没有任何苦乐的感受，完全只有捨受，不像前六意识有粗重的乐受跟苦受，这个是讲到它的一个果报的受用情况。

九、云是“无覆无记”者。性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。

这个地方是讲三性门，第八识生起了别的时候，前面是讲果报受用，这是讲因地的造作。第八识在所缘的境界根身器界种子的时候，它是造善或者造恶？它完全是无记，而且无记当中它是无覆无记，第七意识我们后面会讲到，第二能变讲第七意识，第七意识也是无记的，但它是有覆无记，覆有两层意思：

第一个、覆盖义：它覆盖我空的真如理，就是说它会产生我执，虽然无记，但是会执着有一个我，覆盖真如理。

第二个、障碍义：它障碍你修学圣道，你要持戒你要修定你要修慧，它会排斥你，叫做覆。这个覆有覆盖义跟障碍义。

第八识完全没有覆盖，也不排斥。你第六意识造善，它也不参与，它也没有意见，你第六意识造恶它也没有这个意见，它也不障碍，它也不帮助你，就是这样子，它完全是无覆无记。 我们众生的本性，父母未生之前的本性是善是恶？中国的这些圣贤有很多的辩论，中国的圣贤有两大的思想，孟子主张性善，旬子主张性恶。孟子说，人之初性本善，说人的本性是善良的，邪恶是后来才有的。怎么知道？孟子说，你看到一个小孩子掉到水沟里面去，你那个时候并没有跟他有利害关系，你第一个就生起慈悲心，可见人的本性是善的，那个时候你那个是最初的第一念而已。旬子否定，说人之初性本恶，怎么知道？其实说你想想看，一般人要造恶很容易，因为放逸很简单，你要一个人修善他很困难，他要在不断的思惟业果的道理，勉勉强强去造善，所以造恶很容易造善很困难，可见人的本性是恶。