第40章 大衍阵118（1 / 2）

物质方面的成本都还只是直接的显性成本，用金钱就可以直接衡量。

精神方面的隐性成本那就不是金钱可以衡量的了，会直接涉及到人的抵触心理。

一旦触发抵触情绪，人们通常会丧失理智、客观、全面的思维，转变成“丧气模式”或者是“愤怒模式”这种忽略小概率事件的“强制冷静”之中。

当然，很多人就算没有触发“强制冷静”也分不清置信区间、置信水平和真实概率之间的区别。

总之，对于没有学习过程、淡化培养过程（通常给孩子定性仅需要四年，这四年的可操作空间并不大，测试时主要还是以孩子的先天天赋为主）的武者筛选机制，绝大多数人都是抱着一种花钱买彩票的赌博心态，而不是抱着劳心劳力培养才能使孩子成才的耕耘心态。

这个差别就导致底层生育意愿要远高于上层，底层人对十大宗门的关注度也要远高于其他与他们生活息息相关的其他势力。

许许多多消息较为灵通的在东州与大夏内陆之间往来的流动武者、商人、工人便发现了东州底层人对于修罗门这个外来大势力异常的热情。

他们通过自己在大夏内陆的情报网，探听并免费公开了大量九州内陆十大宗门内对于修罗门祖师的猜测，以及诸多与修罗门相关但是真假难辨的信息。

免费公开这种九州内陆普通人都不清楚的“机密情报”的行为，也使得东州的原住民并不排斥这些前来讨生活的九州内陆人。

反而还会因为修罗门在他们心中的特殊地位，对这些跟修罗门一样从大夏过来的流动人口，抱有一丝别样的好感。

自从修罗门来到东州之后，东州的人口在短短七十年的时间里翻了两倍，从三千万一下子膨胀到了九千万，光是这前后数字的对比就可以想象得到东州人对修罗门有多么的热情和向往。

而当时公开的信息便有关于修罗门祖师特征描述的部分，当然，主要是关于外貌的描述。

对于具体的圣人言行，普通人不可能接触得到，就算是想编都编不出来。

据传，托名屈原圣人创建修罗门的，最有可能的便是自称屈圣亲传的宋玉圣人。并且这位圣人的容貌与其文章一样细腻、工整，成名之时便被誉为冠绝当世的玉质男子。

以上这一小段话，便是华丰年轻时闯荡东州时听九州内陆人说过的传言总结。

由于当时那些人对宋玉圣人的容貌描述太过细致、夸张，且东州流传的诸多修罗门相关传言都是真假混杂。故而他没有将这个传言完全当真，甚至他还连带着对宋玉圣人就是修罗门祖师这个结论产生了质疑。

可是现在的情形由不得他不信。难道说修罗门祖师真的是宋玉圣人？华丰在心里不断反问自己，试着摒弃自己的主观偏见，得到一个相对客观的结论。

如果是这样的话，一切都说得通了。

宋玉圣人的细腻心思当然不是他一介凡夫能够琢磨透彻的，而他猜测的“男拒女愿”也极有可能是正确的。

毕竟心境这东西想要去装模作样都没有办法装，拥有圣人心境的人与非圣人之间有着本质上的心灵隔阂，因此圣人是不太可能对非圣人产生感情的。

大夏的江湖和民间有一句流传甚广的话，广到东州都流传了不知道多久了。

【心一是笨蛋，心二只会算，心三心四站两端，心五才能睁眼看。】

能够真正理解这句话的人不多，但是那些能够真正理解这句话的人，也不会想着去给别人解释这句话的含义。

因为一旦理解这句话，就很容易被这句话破坏心境。

华丰虽然是宗师，但是他仅凭自己也只能看懂前两句，从第三句开始就难以理解了。

他现在之所以能大概理解这句话的深刻含义，还是因为甲斐姬，或者说仁民会长的缘故。

如果这个男人（王遥）真的是圣人，那他未必不能通过观摩学习圣人之言、圣人之行，突破超凡境瓶颈达到仙人层次。

想到这里，就连华丰这种几乎无所欲求的宗师，心神中都出现了久违的激荡。

“所以说，这个大衍阵就相当于完全沉浸式虚拟网游？可是记忆怎么办？封印记忆也不能让他们在未来高科技的背景下见怪不怪啊。”

在接收完钟灵传输的大衍阵相关信息之后，王遥提出了自己的疑问。

就算是同样低科技环境的不同社会背景都可能会引起参与者的抵触情绪，更别说大衍阵还有未来科技背景下的社会环境，这是怎么维持参与者沉浸体验的呢？