第四十四章“浅谈因果”45（1 / 2）

“因”是原因，也叫因缘。“果”是结果，也叫果报。

“业”指一切身心活动，分为身、口、意三业。“报”是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。

种善因得福果，种恶因得苦果。其实，怎样的善得怎样的福报，怎样的恶，得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”。

佛说：“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗，犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。

说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。

人生本是业果的相续，而“来先去后作主人”的第八识—阿赖耶识便是因果业报的主体。它把一个人前世所作的善恶业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去。

阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样。由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。

人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说：“自作自受，共作共受。

“瑜伽师地论”卷三十八说：“已作不失，未作不得。”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消失，反之，不造作业因，也不会得相应的结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。

正如“涅槃经.矫陈品”所说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”

世间法是如此，出世法也是如此。

因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。

印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。

因果贯通三世：“有些人认为，人生一切都是偶然，没有什么前因后果，人死后，躯体便消灭，神识也飘散，有些人看见好人受恶报，恶人得善报，便怀疑因果，怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。

佛经说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，是自种因，自受果。

而现在前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。

经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。“百千劫”是很遥远的时候，“所作业是”自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。“因缘会遇时”指现在因缘成熟，“果报还自受”还得自食其果，关于果报的早迟，大体有三种情况：

一，现报：即现在做善事，现在享福报，现在作坏事，现在受恶报。

二，生报：即今生作善作恶，来世受福报受苦报。