第66章：辩经（二）66（1 / 2）

“虚无，生天生地生众生，众生心识幻聚，若心为幻，识即是幻，若识为幻，所见皆幻，所见为幻，其谁不幻？”

“见不为幻。”

“如是如是，见为真如，有平等性，君王能见，乞儿亦见，仙真有见，恶魔亦见，佛有闻听，众生亦有闻听，如是见闻之性，本自平等，本自清净。”

既然提到了‘见’上面，那就从平等性入手引导。

小和尚当然能明白南宫仙的意思，但他还是没抓住重点，合十点头：“见闻之性，如是平等，而见闻性，本自无情，无情之性，如土石无二，非道也。”

南宫仙差点气吐血，你特么能不能正常点，眼光放正啊，这个时候居然还在说你的经论学识，活该你不悟大乘。

心中擦了擦刚喷老血的嘴角，南宫仙越战越勇：“君不闻，山精树怪，也有意识智慧？”

慧显笑言：“山精树怪，乃有情意识，入住化生，非土石草木固有情性，不作对论。”

意思就是说，山精树怪，虽然有意识智慧，但那是别外的意识入住其中化生出来的精怪，不是山石土木本来就有意识，这不能当做例子辩论。

心中又吐了口血，这次失算了，地球上可以这么论，这里不行啊，他们是真的知道山精树怪化生原理的。

这一场是他还没转过来心思，看来得正经点对论了，不然我这宗师名头都该被人怀疑是有内幕了！

“你的眼睛可以听见吗？”

“不能。”

“耳朵可以看见吗？”

“不能。”

“听说佛有三十二相，都有哪三十二相？”

小和尚虽然疑惑南宫仙的问题，但还是老实回答了一遍。

“可曾诵经念佛？”

“日日诵经，不曾断漏。”

听完回答，大和尚们露出满意的笑容，南宫仙则反问：“你心中忆念佛身相时，可见其形色；你回答诵经时，心中可有经音？此声此色，从何而出？是耳是眼，耳不见色，目不闻声，而声色何出焉？”

“此般音声，皆为往日幻见。”

“今日忆念，是第二幻不？”

慧显皱眉思索，然后点头：“是第二幻。”

“第二幻，是见不？”

“然。”

慧显已经觉得南宫仙是在扯淡了，有些不耐烦。

“如是如是，第二幻者，第二见也，二见观首见，如此谛观，自从出生，至于命终，是谁得生，是谁受死？”

“聚合我得生，聚合我受死。”

“谁得涅槃？”

“聚合之我得涅槃。”

“谁见汝得涅槃？”

“我......”

小和尚正要回答，却哽住了，若是自己见自己得涅槃，那个‘见’者，又是谁呢？我能见涅槃，那我就不得涅槃，我若得涅槃，又怎么能自见呢？

“涅槃与见，其孰为幻？”

“涅槃永恒，何作幻说？”

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，夏虫不可语冰；池鱼不知江海之远大，井底之蛙，观天只见盘盂之量。

天之苍苍其色正耶？其远而无所至极也。凡夫不测修士之能，修士不测仙真之境，仙真何敢言最上至真乎？”

先借庄子的话装一波，看小和尚已经有些意志动摇，南宫仙才抛出正题：“汝等佛法，乃谓小乘声闻道法，却不知世上乃有大乘菩萨道法。”

“敢问，何为大乘，菩萨道法？”

小和尚挺虚心的，南宫仙也就坡下驴，真尼玛不能跟他们扯理论，他们永远在涅槃境界内打转转，还是扯主题的好。

“小乘之道，唯取涅槃，自解生死，虽能渡人，却只以自心意识为见，毕竟有量，身死以后，入住法界，不再入世，置佛度众生之雄心于何地？

大乘之道，可证涅槃，而不坠涅槃，不但自超生死，又能渡人无量，报身灭后，法身为身，此界他界，自在往来，渡人无穷，是真佛子。”

听南宫仙一阵忽悠，慧显很心动，年轻人嘛，多少都有点热血激情；南宫仙现场诵出般若心经一篇。